Поиск фирм
Навигация
Календарь
Татарские праздники на Урале (XIX в.). Заимст…
Празднование Покрова татарами Свердловской области (XIX - XX вв.)
Татары Свердловской области в основном расселены в селах Красноуфимского, Артинского, Ачитского, Нижнесергинского, Тавринского и некоторых других районов, расположенных в бассейне реки Уфа.
В связи с тем, что татары Свердловской области в течение долгого времени жили и общались с русскими, сложились общие праздники, обычаи и их названия. Одним из таких праздников является Покров (в татарском варианте - «Быкарау»). Особенность звучания, отсутствие похожих родственных слов в татарском языке, равно как и сам факт заимствования этого праздника не позволяют сомневаться в том, что название «Быкарау» - это калька с русского слова «Покров» с соответствующим местному диалекту звучанием.
Информанты всех обследованных деревень [1] четко осмысляют и факт заимствования праздника Покрова татарами. «”Быкарау”- это Покров и есть», «Это русский праздник, почему его татары празднуют, я не знаю», «Покров здесь почему-то соблюдают, у нас всегда здесь празднуют его… ну, снежный покров» [1].
Покров у русских – это храмовый, престольный праздник, органичная часть календарной обрядности. По окончании церковной службы в престольные праздники крестьяне в своих домах принимали гостей, накрывали столы, готовили кушанья, принятые в местной традиции. В конце XIX - начале XX века календарная магическая основа, ритуальная часть празднования Покрова была утеряна как у русских, так и у татар, а религиозная христианская часть праздника отметалась татарами, сохранявшими представления мусульманской веры.
В связи с этим можно наблюдать трансформацию обрядовой основы Покрова в развлекательное мероприятие, праздник молодежи, своеобразное начало молодежных вечеров. Характерно, что в местной традиции Быкарау (Покров) открывал осенние посиделки после окончания земледельческих работ. У молодежи появилось время для вечерних посиделок («кичтəн утыру»). И собственно, с Покрова, праздничного дня, отмечавшегося без работы, начинались девичьи посиделки с работой, на которые парни часто не допускались.
Празднование Покрова у татар Свердловской области было молодежным мероприятием с обязательным присутствием парней. 14 октября молодежь собиралась в «свободном доме» («аулак өйгэ»). Девушки в специально подготовленных для этого дня праздничных костюмах, в нагрудных украшениях с монетами («буенча»), калфаках, вышитых платьях. По воспоминаниям жительницы села Уримкеево, ходить на быкарау начинали с 16-17 лет. Сначала юношам нужно было выкупить дом у хозяйки, которая присутствовала в доме во время праздника, стараясь быть не слишком заметной – топила печь и готовила казан к приготовлению пищи. Девушки готовили еду или приносили из дома выпечку, хлеб. Так как своих денег у молодых было немного, для организации праздника использовали традиционные способы сбора всего необходимого – складчина и ритуальное воровство (последнее допускалось общиной и семьей в качестве нормы). Каждой хозяйке в деревне приходилось позаботиться о том, чтобы ее домашняя живность была к вечеру этого дня надежно заперта и недоступна для воровства. Обязательными блюдами на Быкарау были капустные пельмени («Бельмен») и куриное мясо. А также шаньги с картофелем, пирожки без начинку, оладьи, чай. Скорее всего, факт приготовления блюда из птицы на Быкарау имеет глубокие корни, как символический акт жертвоприношения, хотя самими информантами как таковой он уже не осмысляется. Тем не менее, экспедицией СОДФ 2002-2003 годов были зафиксированы упоминания о жертвоприношениях в календарной обрядности татар Нижнесергинского района Свердловской области в начале XX века, в частности, о жертвоприношении во время ритуала вызывания дождя.
После совместного приготовления пищи и застолья наступало время для игр, танцев и хороводов. Большинство игр напоминают аналогичные русские игры на подобии «колечка», «колокольчика» или «фантов», оканчивающихся шуточным наказанием, когда проигравший должен спеть или сплясать, после чего игра возобновляется. В таких развлечениях у выступавшего появляется возможность ярко проявить свою творческую индивидуальность, «показать себя». Ведь основные жанры татарского фольклора строятся на сольном, зачастую авторском и импровизационном исполнении.
Информанты 1925-32 гг. рождения вспоминают также об игре в «жмурки» с пощипыванием пойманного вслепую.
Особое место в программе мероприятия занимали танцы – групповые, парные, сольные. К ним относятся хороводы и различные многофигурные хореографические композиции, состоявшие из ряда номеров или колен, поочередно исполнявшиеся парами танцующих - так называемые «общие танцы». Для координации действий выбирали ведущего. Участники знали все движения, требовалось лишь установить порядок сложносоставных колен, хорошо известных из русской кадрили. «Общие танцы» продолжались 2-3 часа. Музыкальное сопровождение в 20-40 годы XX века составляли женщины, поочередно игравшие на губных гармошках, которые позже были заменены на более популярные гармони – так называемые простушки и хромки. Если играть было не на чем, молодежь танцевала (например, известный русским «ручеек») и пела. Такие песни отличались короткой строфой, речитативным исполнением и невнятным, несколько шутливым содержанием («Думаешь розовый, так не розовый, Думаешь цветок, так не цветок, Захочешь взять, так нет цветка»). Распространены были и хороводы с любовными песнями вокруг одного стоящего в центре, которому предстояло выбрать из числа поющих того, к кому он был наиболее расположен, после чего центральный участник менялся.
Праздник служил сразу нескольким целям: позволял развлечься и заполнить свободное время, обозначить переход в календарном цикле, а юношам и девушкам во время совместных хлопот и забав - лучше узнать друг друга и подготовиться к взрослой жизни. В ситуации группового общения часто происходило выделение и своеобразное чествование уже сложившихся пар.
Проследить заимствования татарами русских традиций довольно легко в силу разности конфессий и принадлежности к разным языковым группам. На примере празднования татарами Покрова в Нижнесергинском районе Свердловской области, мы имеем очевидные свидетельства трансформации русского праздника. Быкарау так же сохранил архаические черты традиционного календарного праздника, такие как ритуальные бесчинства, жертвоприношение, игры с ритуализацией поведенческих норм молодежи, призванные обозначить важные переходные моменты в жизни семьи и общины.
По материалам:
[1] Традиционная культура Урала. Альманах, IV выпуск. Екатеринбург, 2004г. (Стр. 184-195).
Автор: Устюжанинова Ольга